愚尝泛览前史，见有老而好学者，知其性之所乐也。
公元1036年 七月
愚尝泛览前史，见有老而好学者，知其性之所乐也。
今记忆其一二焉，因直书之。蜀向朗少时涉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年逾八十，犹手自校书。南齐沈麟士少好学，及长隐居，年过八十，耳目犹聪明，手自抄写细书，时人以为养身静默之所致也。后魏高允少孤，夙成有奇度，好文学，年九十余，诲人不倦，手常执书，吟咏寻览。愚窃不揆，因而省己，自筮仕及致仕，越四纪；自未冠及大耋，越五纪；而闲居已久，年逾八旬。从昔至今，苟未有故，未始一日废观书、弄翰之学。绝无余好，性自然也。第寒迹孤进，禀赋愚直；猥以薄艺，幸会清世；策名委质，自结明主；绵历两制，逮事三朝；进退以礼，荣愿满足；揣循愧惕，久于尸素。无功以利国，无德以惠人。深思立言，庶几补过。今故旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事，非为属辞充笔苑会友资谈柄，直以积学岁深，晚节感悟，诸缘悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过。切欲于古圣教法中，力行万分之一，觉利，及他亦如之。窃详东鲁之书文而雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞晓；西域之书质而备，充于大藏，重复浩博，不可以周知。故此五说，酌中而作。夫信士属意而有福、慧二业，慧业可以登妙道，此则别论。若欲勤修福业，结人天之胜缘，即此五说最为精当，事贵洞晓是也。释氏经典，其说甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士固当知之也。老马之识，犹可使导人以归路；老人之语，岂不能晓人以知方。敢告英妙，慎勿轻蔑。噫!栋宇宏壮，居之者当知经构之劳；品味丰洁，食之者当知烹造之劳。区区采述，其劳亦尔，流布心术，以代面谈，不在乎文，而在乎意，意之所至，斯可见也。(晁迥《昭德新编序》)
愚尝泛览前史，见有老而好学者，知其性之所乐也。
今记忆其一二焉，因直书之。蜀向朗少时涉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年逾八十，犹手自校书。南齐沈麟士少好学，及长隐居，年过八十，耳目犹聪明，手自抄写细书，时人以为养身静默之所致也。后魏高允少孤，夙成有奇度，好文学，年九十余，诲人不倦，手常执书，吟咏寻览。愚窃不揆，因而省己，自筮仕及致仕，越四纪；自未冠及大耋，越五纪；而闲居已久，年逾八旬。从昔至今，苟未有故，未始一日废观书、弄翰之学。绝无余好，性自然也。第寒迹孤进，禀赋愚直；猥以薄艺，幸会清世；策名委质，自结明主；绵历两制，逮事三朝；进退以礼，荣愿满足；揣循愧惕，久于尸素。无功以利国，无德以惠人。深思立言，庶几补过。今故旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事，非为属辞充笔苑会友资谈柄，直以积学岁深，晚节感悟，诸缘悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过。切欲于古圣教法中，力行万分之一，觉利，及他亦如之。窃详东鲁之书文而雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞晓；西域之书质而备，充于大藏，重复浩博，不可以周知。故此五说，酌中而作。夫信士属意而有福、慧二业，慧业可以登妙道，此则别论。若欲勤修福业，结人天之胜缘，即此五说最为精当，事贵洞晓是也。释氏经典，其说甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士固当知之也。老马之识，犹可使导人以归路；老人之语，岂不能晓人以知方。敢告英妙，慎勿轻蔑。噫!栋宇宏壮，居之者当知经构之劳；品味丰洁，食之者当知烹造之劳。区区采述，其劳亦尔，流布心术，以代面谈，不在乎文，而在乎意，意之所至，斯可见也。(晁迥《昭德新编序》)
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