《礼记·哀公问》论礼、政之文字大约产生于此年前后。
公元-478年 月份不详
《礼记·哀公问》论礼、政之文字大约产生于此年前后。
《哀公问》篇属今本《礼记》第二十七篇，郑玄《目录》曰：“名曰‘哀公问者，善其问礼，著谥显之也。此于《别录》属通论。’”按《哀公问》为对话体，记鲁哀公与孔子问答之辞。哀公所问内容涉及礼、为政，如哀公问于孔子曰：“大礼何如?君子之言礼，何其尊也?”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”孙希旦《礼记集解》曰：“哀公所问有二，前问礼，后问政。二者非一时之言，记者合而记之。”鲁哀公问礼、政于孔子，文献多载之，其事可信。故《哀公问》应为史官或弟子所记孔子之言论。任铭善云：“今按孔子三见哀公，答问之辞，有《三朝记》七篇，今存《大戴记》。而《大戴记》又有《哀公问五义》，亦见于荀子之书，而今《家语．五仪解》同之。又见于《中庸》者有‘哀公问政’一章，而《家语·哀公问政》同之。皆在《三朝记》外，而并为孔子弟子所补记，故称谥焉。此篇既本二事，故《家语》分为《问礼》、《大婚》二篇”（任铭善《礼记目录后案》，齐鲁书社1982年版，第62页）。《哀公问》篇出于史官或弟子所记，所记为孔子之语，反映的是孔子的思想，应为孔子之作。
《礼记·哀公问》论礼、政之文字大约产生于此年前后。
《哀公问》篇属今本《礼记》第二十七篇，郑玄《目录》曰：“名曰‘哀公问者，善其问礼，著谥显之也。此于《别录》属通论。’”按《哀公问》为对话体，记鲁哀公与孔子问答之辞。哀公所问内容涉及礼、为政，如哀公问于孔子曰：“大礼何如?君子之言礼，何其尊也?”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”孙希旦《礼记集解》曰：“哀公所问有二，前问礼，后问政。二者非一时之言，记者合而记之。”鲁哀公问礼、政于孔子，文献多载之，其事可信。故《哀公问》应为史官或弟子所记孔子之言论。任铭善云：“今按孔子三见哀公，答问之辞，有《三朝记》七篇，今存《大戴记》。而《大戴记》又有《哀公问五义》，亦见于荀子之书，而今《家语．五仪解》同之。又见于《中庸》者有‘哀公问政’一章，而《家语·哀公问政》同之。皆在《三朝记》外，而并为孔子弟子所补记，故称谥焉。此篇既本二事，故《家语》分为《问礼》、《大婚》二篇”（任铭善《礼记目录后案》，齐鲁书社1982年版，第62页）。《哀公问》篇出于史官或弟子所记，所记为孔子之语，反映的是孔子的思想，应为孔子之作。
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